按规律创业，成就财富梦想
钟秋明
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好（hào）。”
孔子说：“如果财富可以通过正当途径获得，即使是执鞭驾车、执鞭守门这样的工作，我也愿意去做。如果财富无法通过正当方式获得，那我就追随自己内心的志向、喜好。”
孔子很坦诚地说出了自己的就业选择。和绝大多数人的想法一样，他的第一原则是选择发财，创造物质财富，只要能发财，干什么工作都可以，开滴滴、当保安、送外卖、卖苦力，无所谓，都可以，职业无贵贱，当然，前提是不违法、不违规、不违背道义。孔子并不反对发财，甚至希望自己发财，但他强调必须通过正当途径和方式方法发财，君子爱财，取之有道。他的第二原则是，干自己喜好的工作。很显然，开滴滴、当保安这些工作一般只能提供基本生活保障，很难发财。如果发不了财，那他不会去干这些工作，他更愿意干自己喜好的事情。他喜好什么？《论语》中多处记载，孔子“好古”，喜好学习、研究和推广古代文化。如果物质财富不能做到极致，那他更愿意从事创造精神财富的工作。
如果追问，“吾所好”也是“富”，一心只想发财，怎么办？创业，按规律创业，成就财富梦想人生理想。新时代是创新创业的时代，处处蕴藏新机，年轻大学生更是创业的生力军，三湘大地更是孕育“金种子”的创业沃土。只要能够把握时代机遇，遵循创业规律，借势AI风口，找准经济发展、社会民生的痛点堵点，推出切实可行的解决方案，做优精准服务，就可能拥抱创业成功。
（湖南劳动人事职业学院仁爱大讲堂 欧阳雅萍 摄）
发财并不容易，与个体的能力、努力有关，也与机遇、时运有关，孔子对此有理性认知。未来必将走向共同富裕，每一份劳动都将得到尊重，每一份工作都会有体面的收入，尤其是技术技能型岗位。一技在手，就业无忧，生活无忧。财富不是衡量成功的唯一标尺，在道义之内，财富是生活的助力，在道义之外，发自内心的追求高于一切。面对就业选择，我们应择世所需，择己所爱。
子之所慎：齐（音zhāi，通“斋”）、战、疾。（注：齐（齊）和斋（齋）的繁体字很接近，古代有时通用。）
孔子慎重对待的三件事：斋戒、战争、疾病。
孔子为什么对这三件事持谨慎态度呢？因为这三件事都很重要，都有很大不确定性。斋戒一般在祭祀或其他典礼前进行，目的是通过洁身、净手、静心来排除私心杂念、以示庄敬。祭祀是与先祖对话，典礼关涉重大事项，应有足够诚意。慎斋就是对礼的虔诚，对仪式精神的尊重。战争，关系众多将士乃至国家的生死存亡，只要开战，必将造成巨大人员伤亡和财产损失，我们必须慎之又慎，不可逞强斗狠，对战争残酷性应保持必要的警惕。身体是革命的本钱，疾病关涉个人的身体健康，也可能造成疫情，直接影响社会运转，我们不可不慎。
慎斋，是对内在精神秩序的维护，旨在守护精神信仰的纯净，防止心乱；慎战，是对外在社会秩序的维护，可以捍卫社会秩序的和平，防止国乱；慎疾，是对自然生命秩序的维护，能够保障自然生命的尊严，防止身乱。三者有机统一，共同构建起儒家的治道思想。
斋戒并非迷信，只是通过特定的仪式、手段沉静心灵，涵养内在的诚敬之心。正如清明祭祖不是迷信，我们借此与先祖对话，慎终追远，返璞归真，寻找内心的港湾。
（湖南劳动人事职业学院校园风景1 王江敏 摄）
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为（wéi ）乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月吃肉都尝不出味道。孔子感叹道：“没想到演奏音乐可以达到如此美妙境界。”
如此美妙的音乐，真想听一听、体验体验。只可惜，这个曲子早已失传，汉代时已经“但闻其名，不知其实”。
音乐体验最难描述，孔子却表达得特别真切，他用味觉麻木的生理感受来反衬音乐带来的精神陶醉，“忘记肉味”恰恰是艺术之美超越生理欲望的生动体现，彰显的是专注的感动与纯粹的沉醉。
孔子盛赞《韶》乐，难道仅仅是好听吗？《韶》乐相传是舜帝所作，好听是一个方面，更重要的是，《韶》乐承载着舜帝仁德，代表着礼乐教化的文治理想，是艺术境界、道德象征、政治隐喻的深度融合。孔子喜欢音乐，不仅仅因为音乐好听，更在于，音乐可以育人、可以移风易俗、可以治国平天下。
（湖南劳动人事职业学院求索楼 欧阳雅萍 摄）
冉有曰：“夫子为（wèi）卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为（wèi）也。”
冉有问道：“老师支持、帮助卫国的国君吗？”子贡回答道：“好的，我去问问老师。”子贡进屋里问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答说：“他们是古代的有德之士。”子贡接着问道：“他们心中后悔、有怨恨吗？”孔子回答道：“他们追求仁德而得到了仁德，有什么可后悔可怨恨的呢？”子贡出来后对冉有说：“老师不会支持、帮助卫国国君。”
当时，孔子在卫国，卫国国君是卫出公辄。辄是卫灵公的孙子、卫后庄公蒯聩（kuǎi kuì）的儿子。卫灵公在位时，蒯聩是太子，蒯聩得罪了卫灵公夫人南子，刺杀未遂，只好外逃。卫灵公死，卫国立辄为国君，拒绝蒯聩回国。后来，蒯聩潜回卫国，在自己姐姐帮助下，通过政变取得卫国王位，他儿子辄逃亡鲁国。这段对话应该发生在政变之前，冉有想知道老师的态度，面对父子争国的乱局，不知道老师是支持儿子辄，还是支持父亲蒯聩。冉有不好意思直接问老师，就问同学子贡。子贡胆子大，答应去问老师，当然，他没有直接问老师这种敏感的政治问题，而是绕弯子问。
伯夷、叔齐是孤竹国君的两位王子，伯夷为老大，叔齐是老三。孤竹国君立三子叔齐继承王位，叔齐让位于伯夷，伯夷以不尊父命为由，遂逃出孤竹国，叔齐认为应该老兄上位，也出逃，两兄弟后来因为反对周武王伐纣，不食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。两兄弟谦让王位，两父子争夺王位，前后形成鲜明对比。子贡没有直接问卫国两父子的事，而是问孤竹国两兄弟的事。孔子对伯夷、叔齐称赞有加。子贡由此而推断，孔子肯定不会赞同和支持儿子拒父回国。
（湖南劳动人事职业学院校园风景2 欧阳雅萍 摄）
离开特定的历史情境，我们很难读懂这段话。这段话的关键处在求仁得仁。
伯夷、叔齐两兄弟追求仁德，得到了仁德，即使饿死也无怨无悔，王位又算什么呢？这是一种极高的道德境界、人生境界，成为千百年来读书人的精神灯塔，一般人即使做不到，也心向往之。不过，有一点，我们应该可以做到，追求自己想要的东西，最后得到了，心想事成了，就不应该后悔、怨恨，就应该知足、感恩。关键是，要搞清自己内心希望得到什么，自己追求的仁是什么，如果不明了自己内心的需求，如果没有理想目标，那我们很有可能成为游移不定的浮萍、心无主见的墙头草，怎么努力怎么付出，都不会感到满足，都会后悔、怨恨，因为我们压根儿就没有稳定、明确的目标。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱(gōng)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也在这里面啊。通过不正当的手段获得的财富与地位，对我来说，如同天上飘浮的云一样无足轻重。”
这段语录是一首散文诗，很美，很感人。它用极简的生活场景营造出极高极美的思想境界、艺术境界，让人越读越喜欢。
平淡、简陋的生活，其中也有快乐，这并不是说，孔子特别喜欢贫困的生活，歌颂贫困、赞美苦难。孔子也喜欢富贵，甚至愿意为发财而做任何工作，但，对于不合道义的富贵，他一点也不稀罕，他认为那只是浮云，风吹即散，难保长久，也无足轻重。孔子反对不义道的富贵，强调精神追求可以超越物资匮乏，真正的快乐来自精神追求，来自发愤忘食、乐以忘忧的积极状态。
在贫穷而快乐的生活与不正当的富贵之间选择，孔子选择前者。
（湖南劳动人事职业学院校园风景3 欧阳雅萍 摄）
如何在简陋的生活中找到快乐、享受快乐？其一，有好心态。平平淡淡才是真，生活本来就是如此。只要有基本的衣食保障、条件保障，就可以过出好生活。凡事多从积极方面归因，放下抱怨，与所有不开心说拜拜，甚至愿意保有一点阿Q精神。其二，有属于自己的快乐。爱好音乐，听听歌、唱唱歌；爱好自然，走走路、看看风景；爱好阅读，翻翻书、写写画画……只要自己喜欢，不妨碍他人，都是生活的快乐所在、心灵所栖。其三，有内心追求。你若向阳，满地灿烂。真正的快乐，源自目标的实现。“奋斗者是精神最为富足的人”，奋斗、奔跑的路上最快乐，即使有坎坷、有阻碍，那也只是历练、磨砺，跨过去了，我们就会跑得更快更远更快乐。
幸福不在物质的堆积，而在内心的丰盈。唯有平衡物质与精神、利益与道义，才能走出异化的泥沼，触摸生命的本真。
（湖南劳动人事职业学院图书馆 王江敏 摄）
（作者为湖南劳动人事职业学院党委副书记、院长，研究员）
